8  DER STERN DES BUNDES

8312 Was euch betraf ist euch das band aus erz

Hier geht es um das richtige verhalten im fall von unstimmigkeiten zwischen zwei kreismitgliedern. Den Kreis deswegen zu verlassen widerspräche dem „band aus erz” das jeden an ihn bindet. Wer erkennt dass er sich selbst einen peinlichen irrtum oder fehler vorzuwerfen hat und nun das licht der wahrheit - also das ausmass seiner schuld - nicht mehr aushält mag sich den tod geben wie es unter den (antiken) helden üblich war. M erinnert an Aias (den Telamonier) der sich nach einem streit mit Odysseus auf eine schafherde - und nach dem ende seines wahns aus scham ins eigene schwert stürzte. Im fall einer weniger schwerwiegenden verfehlung soll niemand um verzeihung flehen oder gar seinerseits verzeihen: das wäre eine schändung der würde beider und hat daher als „greuel” zu gelten. Eine wiedergutmachung soll gleichwol herbeigeführt werden. Sie kann allein durch die tat desjenigen erfolgen der die sühne zu leisten schuldig ist - und zwar schweigend. Danach hat er in die gruppe zurückzukehren (der aus dem vorgang also keine schwächung erwuchs). 

Der spruch belegt die unantastbarkeit des stolzes in der Georgeschen ethik. Jegliche beschämung ist zu vermeiden · erst recht die aus einem grosszügigen verzeihen erwachsende die also unverdient wäre. Schuldausgleich kann nur aus eigener tat erwachsen und ist nie einem anderen zu verdanken. Dies erspart das demütigende gefühl einem anderen zu dankbarkeit verpflichtet zu sein. Jemandem scham zu ersparen nannte Nietzsche das Menschlichste überhaupt · sich nicht mehr vor sich selbst zu schämen „das Siegel der erreichten Freiheit” (Die fröhliche Wissenschaft III, 274 und 275).

8313 So will der fug: von aussen kommt kein feind . . 

1 fug : das von schicksalsmächten als das sich ziemende Bestimmte. Oder auch diese höchsten mächte selbst. 

Vom äusseren feind handeln die lezten vier verse sowie der erste nach dem er als (dem Kreis) gefährlicher und ernst zu nehmender gar nicht existiert weshalb danach nur noch von „fremden schadern” gesprochen wird. Vernichten können sie nichts mehr: weder durch gegnerschaft noch durch scheinbare gunst. Denn „das wort” ist längst „untilgbar” geworden und wird reicher und reicher blühen (die doppelte wiederholung von „blüht” am versende findet sich bei George sonst nie) würde auch an einzelnen ein „mord” verübt werden der dem gegner nicht mehr hülfe - weshalb der sprecher sich den anschein gibt zu diesem mord sogar aufzurufen. 

Dass es einen tödlichen äusseren feind gar nicht mehr gibt ist durchaus nicht nur begrüssenswert. Er wäre es doch der die verteidiger dazu brächte „die waffen zu schärfen” und „die guten kräfte anzuspornen” und erforderliche arzneien („nötige gifte”) einzunehmen. Deshalb sieht es der sprechende gesetzgeber als angebracht einen solchen feind selbst zu erschaffen. Da seine unnatürliche herkunft nie ganz durchschaubar bleiben soll wird er - mit einem wort Goethes für mischlinge (M) -  „blendling” genannt . .  der aber doch „im gegenstoss” seinen notwendigen „dienst versieht”. 

Die aufgabe dieses gedichts ist die stärkung des selbstbewusstseins aller die am neuen leben teilhaben. Ihnen wird ihre unbesiegbarkeit vor augen gestellt. Zudem erweist sich George als psychologe der weiss dass feindbilder den zusammenhalt einer gruppe stärken können. Man könnte in erwägung ziehen ob die langjährige akademische fehde des Kreises mit Ulrich v. Wilamowitz-Moellendorff als beispiel einer solchen gewollten und geschürten auseinandersetzung taugen würde auch wenn ihre ursprünge in methodischen differenzen lagen die angesichts der Platon-übersetzungen des Berliner altfilologen zutage getreten waren. 

8314 Ein wissen gleich für alle heisst betrug.

Als erster grad des wissens gilt jenes ahnen über das sogar die „dumpfen menge” verfügt. Es ist als habe jeder es schon mit der geburt erworben. Sich darum bemühen muss niemand. Schule und bücher - auch ältere - tragen zum zweiten grad bei. Hier spielt nun der lerneifer eine rolle - wobei George lieber von „schaun und fassen” spricht. Der dritte grad ist nur erreichbar durch eine „weihe” oder - so sagt es der lezte vers - durch den beischlaf mit dem gott für den M belege aus der griechischen mythologie dem alten testament und der christlichen mystik nennt. Die formulierung wird aber nur bildlich gemeint sein. Dass es damit auch drei „stufen” von „wissern” gibt ist folgerichtig. Die zur zeit Georges längst aufgekommene und heute noch immer nicht überwundene vorstellung dass der ganze fundus des wissens - unabhängig von einer göttlicher begünstigung zu verdankenden begabung - jedem gleichermaassen erwerbbar sei wenn nur der technische zugang zur verfügung gestellt würde - was jegliche elite obsolet erscheinen lassen soll - wird mit diesem gedicht bestritten und sogar als betrügerisch bezeichnet. 

8315 Die weltzeit die wir kennen schuf der geist

9f. ‚Ich bin gekommen / Des weibes werke aufzulösen.’ Zitat Christi aus dem dritten der sieben bücher der Stromateis des Clemens von Alexandria (neuntes kapitel) der es wiederum dem apokryphen griechischen Ägypterevangelium entnahm.

Die Münchner kosmiker begeisterten sich für Bachofens 1861 erschienenes und zuerst von Wolfskehl und Klages verfochtenes werk „Das Mutterrecht” mit der entdeckung dass frauen in vorgeschichtlicher zeit nicht immer den männern so nachgeordnet waren wie es in der historischen „weltzeit die wir kennen” zur zeit Georges noch die regel war. Daraus liess sich freilich auch der schluss ziehen dass seit dem ende des matriarchats der rechtmässige vorrang des manns nicht in frage gestellt werden darf. George aber findet geeignete worte um jede geringschätzung der auf die hinteren plätze verwiesenen zu unterbinden. Ist es der immer männliche geist der dieser weltzeit den stempel aufdrückt so ist „das weib” für alles stoffliche zuständig. Es gebiert den menschen der hier - solange es ihm an geist mangelt - „das tier” genannt wird. Erst später lässt  der unter männlicher mitwirkung hinzutretende geist daraus „mann und weib” entstehen. 

Der stoff aber gilt nicht als „mindres heiligtum”: auch die frau hat es verdient geehrt zu werden. Das ist nicht nur dahergesagt: die imperative des gedichts richten sich an jeden im Kreis. Da die frau - wie aus dem buch Genesis bekannt - aus der männlichen · also „aus eurer rippe” geschaffen ist kann sie nicht besser oder schlechter als der mann sein sondern ist „verrucht (also böse) und gut” wie er. Ihr wirkungsort ist das haus · der kreis der familie wo sie „ordnend” unentbehrlich ist. Aber in der öffentlichkeit der agora („am markte”) zu wirken wäre „ungesetz und frevel”. An diesem „geheimnis” - so die forderung des gedichts - darf nicht gerüttelt werden. Warum wählt George den begriff „geheimnis” wo er es doch offen ausspricht? Weil das fragliche gebot als teil des naturrechts aufgefasst wird: nirgendwo ausdrücklich begründet · und sichtbar nur in seinen auswirkungen. Oder als teil göttlichen rechts das von zeit zu zeit - in jeder „wendewelt” - durch Christus wieder durchgesezt wird. Wie viel ernst hinter diesem auch durch das gar zu exotische zitat nicht allzu felsenfest begründeten gedanken steht bleibt offen. 

Im BRAND DES TEMPELS (924) der zweifellos in einer „wendezeit” spielt wird der mutter des herrschers ihr bislang durchaus nicht unerwünschter politischer einfluss entzogen der zwar zuvor zu einer humanisierung beitrug · in diesem besonderen abschnitt eines epochen-übergangs aber zu nachsicht und verweichlichung geführt hätte die für die herrschaft so bedrohlich hätten werden können dass deren geschichtlicher auftrag gefährdet worden wäre. 

8316 Trifft euch einer von den siedlern

Die ersten dreissig jahre des zwanzigsten jahrhunderts brachten eine vielzahl nicht immer vertrauenswürdiger glücksboten hervor. Manche standen unter dem einfluss fernöstlicher heilslehren. Meist ging es um eine naturnahe bis asketische lebensführung. Die kolonie der künstler und lebensreformer von Ascona die auf dem Monte Verità hausten blieb wol am längsten im gedächtnis. Solche „siedler” - man soll sich bei dem wort recht schrullige einsiedler vorstellen - werden hier karikiert: „Hager mit zerzaustem haare” raten sie die „schau” auf ein „Eins das alles wäre” und vermutlich weniger in der welt als im eigenen inneren zu finden ist. Die anweisung an jeden im Kreis: ihnen eine ablehnende antwort zu erteilen wäre eigentlich nicht mehr erforderlich. „Leibes furcht und erden-reue” - „Furcht vor den Trieben des Leibes” (M) und eine mit schlechtem gewissen einhergehende abkehr von sinnlichen genüssen - hätte niemand nötig der „sein herz nie weggeworfen” also „an Unwürdige oder Unwürdiges verschwendet und dies später erkannt” hatte (M).

Die leib-feindlichkeit der verhärmten konkurrenten - es gab ja durchaus ähnlichkeiten zwischen beiden weltanschauungen - wird hier im sinne einer ganz einseitigen darstellung ein wenig überzeichnet. Georges freude an wein- und tabakgenuss teilten sie · denen es eigentlich doch mehr um einen gesunden leib als um die angebliche vorbereitung „aufs Nichts” ging jedenfalls nicht. Für den Dichter aber wäre der entzug aller riskanten genüsse einem verrat am schönen leben des leibes gleichgekommen. 

8317 Brich nun unsrer lippe siegel

2 die rune lösen : der immer schon etwas geheimnisumwitterte begriff der „rune” eignet sich gut zur bezeichnung eines wissens das den jüngern bekannt ist ohne dass ihnen gestattet wäre es weiterzugeben - also die rune von dem sie noch verschliessenden verbot zu „lösen” im sinne von „befreien”.

Ungeduldig fordern die jünger den Dichter auf ihnen die erlaubnis zur „lösung” der „rune” zu erteilen. Denn das „volk” rufe hungernd nach orientierung. Der Dichter aber weist das verlangen zurück. Er hält die gegnerischen kräfte der „blöden” noch für zu stark die von den jüngern offenbar unterschäzt werden. 

In diesem gedicht ähnelt der Kreis einer politischen bewegung. Man denkt unwillkürlich an die Sozialdemokratische Arbeiterpartei im Russland jener jahre mit ihren ganz ähnlichen auseinandersetzungen über den richtigen zeitpunkt um aus der deckung zu gehen. Auch im Kreis geht es nun darum die autorität der führung durchzusetzen. Der Dichter nennt sich hier „meister” - wie er sich ja auch üblicherweise ansprechen liess - und beansprucht das wissen um die richtigen abläufe ganz für sich. Nicht zufällig folgt das gedicht auf die verse über die anarchistischen lebensreformer auf ihrer bunten spielwiese. Mit diesen kauzigen heiligen will George seinen Kreis nicht verwechselt sehen. Die bolschewiki mochten ihm weniger peinlich erschienen sein. Vielleicht war es gar nicht so abwegig dass Morwitz beim lesen des von Ili befohlenen BRAND DES TEMPELS (924) an „Iljitsch" dachte. George hatte als der freund ihm davon erzählte jedenfalls seine freude daran (M, 455). 

8318 Nennst du dich täuscher für ein ganz geschlecht

1 geschlecht : gemeint ist die gesamtheit des volkes oder auch die eigene generation

Auch hier sprechen wieder die jünger zuerst. Angesichts der tatsache dass die des rechten sehens und fühlens unfähigen · allenfalls reflexe zeigenden zeitgenossen sich über den Dichter täuschen - der sich nur deshalb selbst als „täuscher” bezeichnet - fragen sie ihren meister (im anschluss an 8316) welche verwirrung einst herrschen wird wenn noch mehr falsche führer mit gleissnerischen worten ihren weg als den allein richtigen anpreisen und dazu aufrufen werden ihnen folge zu leisten. 

Der gefragte verweist sie auf „das wahre auge” das er ihnen gegeben habe: im gegensatz zu den anderen vermögen sie also zu sehen und „den Echten” an „antlitz und wuchs” zu erkennen. Das ist bezeichnend für George: auf die worte und theorien der prätendenten - die ohnehin nur „das hirn” täuschen - gibt er nichts. Dem einzigen „Echten” aber ist das merkmal der auserwähltheit anzusehen - als habe das schicksal ihn bei der wahl geküsst und dabei ein zeichen hinterlassen. Dieses zeichen ist schon früh - „im ersten siebenjahr” sichtbar wenn das kindliche individuum zum bewusstsein gelangt: dann prägt sich auch das berufensein zur „herrschaft” als „abbild” in der äusseren erscheinung aus. M erwähnt Georges aussage in einem brief an ihn: wenn es geniale männer gibt müsse es auch geniale kinder geben. 

Das gedicht ist ein gutes beispiel für Georges bevorzugung der intuition und seine unverhohlen zur schau gestellte geringschätzung wissenschaftlicher oder auch nur rationaler erkenntnis. Im Kreis wurde diese haltung von allen geteilt. Zwangsläufig waren an den hochschulen widerstände gegen die berufung von jungen anhängern Georges auf lehrstühle geradezu die regel. Es wäre kein grosser schritt dieses gedicht nicht nur auf die wahl weltanschaulicher sondern auch politischer führer zu beziehen · spricht das gedicht doch selbst von „herrschaft”. Es spräche aber den meisten der wähler das vermögen sich richtig zu entscheiden ebenso ab wie den meisten der kandidaten ihre eignung. Eine demokratische ordnung liesse sich mit diesem George also nicht begründen. Die aussage des gedichts ist damit aber nicht widerlegt. 

8319 Hier schliesst das tor: schickt unbereite fort.

5 fülle : erfüllung oder umsetzung

Schon 8317 hatte angedeutet dass von jedem im Kreis eine gewisse verschwiegenheit erwartet wurde. Nun bestätigt der sechste vers diesen eindruck. Insbesondere soll über den „hehren Ahnen” noch mit „scheu” gesprochen · sein name gar nicht genannt werden. George verrät ihn dennoch: man muss nur den ersten buchstaben des ersten verses · den zweiten des zweiten und so weiter aneinanderreihen. Der so genannte war der erste „verheisser” der welt die allen im Kreis immer vor augen stehen sollte. Dasselbe gebot wiederholte George noch nach dem krieg (EL, 87) und wich erst im NEUEN REICH davon ab.

Zur abschliessung des Kreises rufen aber schon die ersten fünf verse auf. Für die „lehre” nicht wirklich reife sollen - auch zu ihrem eigenen schutz - fortgeschickt werden (wie es der Herr in 923 mit dem hauptmann volllzieht). „Volle Erkenntnis würde für sie tödlich sein, da es ihnen ihre eigne Schwäche offenbaren und dadurch den Mut zum Weiterleben rauben würde.” (M) Im übrigen ist die lehre „behütet” durch ihre einkleidung in formen der kunst: Genannt werden die bildliche sprache (oder - wie M meint - die bildende kunst) · der dichterische klang und der (ebenfalls in 923 wieder aufgegriffene) „reigen”.  Zwischen den jüngern sollen ihre (unverhüllten) „weisungen” nur flüsternd weitergegeben werden. Grossspurige worte über die künftig von ihr erzeugte wirkung sind zu vermeiden. 

Das gedicht belegt aber eigentlich nur Georges neigung gegenüber der öffentlichkeit vorsicht und zurückhaltung walten zu lassen. Nicht alles darin darf wörtlich genommen werden. „In Wahrheit hat der Dichter niemals Schwüre irgendwelcher Art von seinen Freunden verlangt oder erhalten, auch hat er ihnen niemals Stillschweigen über irgend etwas, was sie von ihm gehört hatten, feierlich auferlegt.” (M)

8320 So weit eröffne sich geheime kunde

2 tucht : mittelhochdeutsch für „kraft” (daher heute noch „tüchtig”)

6 Tempeleis : bezeichnung für einen tempelritter. George hat wiederholt das bild der ordensgemeinschaft gewählt wenn er vom Kreis sprechen wollte. Ein beispiel wäre TEMPLER (7209).

Auch die zweite zehnergruppe endet mit vier kreuzreimen · verherrlicht aber den Kreis - die „runde” genannt” - als eine art kraftmaschine deren erzeugte energie grösser ist als die summe der von allen einzelnen erzeugbaren. Und diese grössere kraft befördert nicht nur den durchbruch des „neuen wesens” - also der lehre - sondern steigert auch jene der einzelnen. In dem begriff „liebesring” (vergleiche dazu auch 7104, IV) findet sich die erklärung für das fysikalische wunderwerk welches ganz besonders das neue oder junge „einzelglied” stärkt das somit wiederum einen umso gewichtigeren beitrag zum Kreis zu leisten vermag. M erklärt eine bemerkenswerte bedeutung des begriffs „vollzahl” der ja eigentlich die vorstellung einer höchstzahl mit sich bringt. Die „Zahl seiner nahen Freunde” habe George bewusst beschränkt: sie durfte „niemals mehr als zwölf zur gleichen Zeit” (M) überschreiten.